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GoogleのAI「Gemini」を使用して現代語化しました。 鬯ｮ�ｮ髮懶ｽ｣�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�｣鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ鬮ｯ�ｷ闔ｨ螟ｲ�ｽ�ｽ�ｽ�ｱ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�･鬯ｮ�ｴ隰�∞�ｽ�ｽ�ｽ�ｴ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｾ鬯ｮ�｣雎郁ｲｻ�ｽ�ｼ陞滂ｽｲ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�｣鬯ｯ�ｮ�ｽ�ｫ�ｽ�ｽ�ｽ�ｱ鬮ｫ�ｶ隰夲ｽｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｫ鬮ｯ諛茨ｽｻ繧托ｽｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ鬯ｮ�ｴ鬩幢ｿｽ�ｽ�ｲ�ｽ�ｻ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ髫ｶ蜻ｵ�ｶ�｣�ｽ�ｽ�ｽ�ｸ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｦ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬩包ｽｶ闔ｨ�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｸ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬮ｯ貅ｯ�ｶ�｣�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ髯橸ｽｯ陷ｻ�ｻ�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬯ｮ�ｫ�ｽ�ｲ�ｽ�ｽ�ｽ�､�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬯ｩ蟷｢�ｽ�｢�ｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬩幢ｽ｢�ｽ�ｧ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ髫ｴ魃会ｽｽ�ｺ鬯ｩ蟷｢�ｽ�｢�ｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬯ｩ諤憺●�ｽ�ｽ�ｽ�ｫ鬩包ｽｶ隰ｫ�ｾ�ｽ�ｽ�ｽ�ｪ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ鬮ｯ�ｷ�ｽ�ｷ�ｽ�ｽ�ｽ�ｶ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｲ鬩包ｽｶ闕ｵ諤懈ｬｾ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬮ｫ�ｨ陋幢ｿｽ�ｽ�ｿ�ｽ�ｽ髫ｲ�ｽ�ｽ�ｷ鬮ｮ遏ｩ�ｽ驢崎｢夜垳ﾂ€�ｽ�｢鬯ｩ蟷｢�ｽ�｢�ｽ�ｽ�ｽ�ｧ鬮ｯ蜿･�ｹ�｢�ｽ�ｽ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�｡�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ鬯ｯ�ｮ�ｽ�ｫ�ｽ�ｽ�ｽ�ｱ鬯ｯ�ｮ�ｽ�ｦ�ｽ�ｽ�ｽ�ｪ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�･鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ鬯ｩ謳ｾ�ｽ�ｵ�ｽ�ｽ�ｽ�ｺ鬯ｮ�ｴ鬩幢ｿｽ�ｽ�ｲ�ｽ�ｻ�ｽ�ｽ�ｽ�ｼ髫ｶ謐ｺ諷｣�ｽ�ｽ�ｽ�ｸ�ｽ�ｽ�ｽ�ｲ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ�ｽ


青空文庫図書カード: 横光利一 『旅愁』

現代語化

「久慈君、もうしばらく議論するのはやめようよ。せっかくの料理が冷めちゃうよ。とにかく知識っていうのは、ものごとに役立てなきゃ意味がないんだよ」
「あなたは、僕たち東洋人が知識の普遍性を求めて苦労してるのに、ものごとや民族の特殊性ばっかりを強調しようとするんですよ。その点あなたは矢代と同じですね。矢代はまだあなたみたいに罠を仕掛けてこないけど、あなたと話をしていると、言葉の普遍性っていうものが意味をなさなくなっちゃうんですよ。実際、あなたほど非論理的な人は、僕は見たことがありませんね。そんなことじゃ進歩はないと思います。無茶なこと言ってないで」
「ま、食べてからにしましょうよ。何も僕は君の言うことが間違ってるって言ってるわけじゃないんだけど。――君は将棋を知ってますか」
「何ですか。また罠ですか」
「うん、罠にはめてみるよ。はめてみせるよ」
「いや、もうはまりません」
「それじゃだめだ。はまるべきところにはまってみなきゃ、科学主義は役に立たない。君は人の言ったりやったりした安全なところだけを選んで歩こうとしてるんですね。ヨーロッパの科学っていうのは、みんなはまり込むべきところにはまり込んできたからこそ、こんなに発展したんです。君は間違わないようにと思って科学にしがみついてるけど、道っていうのは、最初から決められてるものじゃない。君の道は君が切り開くのであって、他人が作ってくれるものではないんです」
「僕はあなたみたいに、自分の論理とか他人の論理とかって、そんなにたくさんの種類の論理があるとは思えません。そんなにたくさんあるなら、わざわざ論理を知識と呼ぶ必要なんてないでしょう。あなたのは全部感覚です。感覚ってのは公開された知識じゃないんですよ」
「感覚のない知識ってどういうものなのか、そいつは僕にはわかりませんが、とにかく、今日はこのごちそうっていう具体的な感覚ではまり込んでください。そうすれば、料理の技術がわかる。技術のない知識は科学じゃないんです。すべてが感覚から始まると思えば、得することはあっても損することはありませんよ。あなただってわざわざヨーロッパまで足を運んで、ここの感覚が一つもわからなければ、ヨーロッパの技術の仕組みや科学のつながりがわからなくなるだけじゃないですか。何をそんなに一生懸命、ばかになる必要があるんですか」

原文 (会話文抽出)

「久慈君、もうしばらく議論をやめよう。折角の料理が死んでしまうよ。とにかく知識というものは物を生かさなきゃ。」
「あなたは、僕たち東洋人が知識の普遍性を求めて苦しんでいるときに、事物や民族の特殊性ばかりを強調しようとするんですよ。その点あなたは矢代と同じですね。矢代はまだあなたのように落し穴を造らないけれども、あなたと話をしていると、言葉の一般性というものが役に立たなくなるんですよ。実際あなたほど非論理的な人を、僕はまだ見たことがありませんね。そんな所に僕は進歩があるとは思えない。無茶だあなたは。」
「まア、食べてからにしようよ。何も僕は君の云うことは間違っていると云うんじゃないのだから。――君は将棊を知ってますか。」
「何んです。また落すんですか。」
「うむ、落して見ようというのだ。落してみせるぞ。」
「いや、もう落ちん。」
「それじゃ駄目だ。落ちるべき所へは落ちて見なきゃ、科学主義には実が成らない。君は人の云ったりやったりした安全な所ばかりを、選んで歩こうというのですからね。ヨーロッパの科学というものは、皆落ち込む所へは落ち込んで来たからこそ、こんなに花が咲いたのでしょう。君は道に外れちゃいかんと思って科学に獅噛みついているけれども、道というものは、初めからついてるものじゃない。君の道は君がつけるので、他人がつけてくれるものじゃない。」
「僕にはあなたのように、自分の論理とか他人の論理とかとそんなにやたらに論理の種類があるとは思えませんがね、もしそんなにあるなら、何もわざわざ論理を知識と呼ぶ必要はないでしょう。みなあなたのは感覚だ。感覚は公然たる知識じゃない。」
「感覚のない知識とはどういうものか、それや僕には分らないが、とにかく、まア今夜は御馳走というこの実証的感覚へ落ち込みなさい。そうすると、料理という技術が分る。技術のない知識なんて科学じゃない。何事も感覚から起ると思えば、得こそすれ損はないでしよう。あなただってわざわざヨーロッパくんだりまで落ち込んで、ここの感覚一つも分らなけれや、ヨーロッパの技術の秩序と科学の連絡が分らなくなるばかしじゃないですか。何をそう苦しんで、馬鹿になる要があるのです。」

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